易、下經

易、下經

 

三十一、咸(澤山咸卦)(艮下兌上)

咸,亨,利貞,取女吉咸,交感也。兌柔在上,艮剛在下,而交相感應;又艮止則感之專,兌說則應之至;又艮以少男下於兌之少女,男先於女,得男女之正,婚姻之時,故其卦為咸。其占亨而利正,取女則吉。蓋感有必通之理,然不以正,則失其亨,而所為皆凶矣。

彖曰:咸,感也釋卦名義。柔上而剛下,二氣感應以相與止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也以卦體卦德卦象釋卦辭,或以卦變言柔上剛下之義,曰咸自旅來,柔上居六,剛下居五也,亦通。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。極言感通之理。

 

象曰:山下有澤,咸。君子以虛受人山上有澤,以虛而通也。

 

初六,咸其拇拇,足大指也。咸以人身取象,感於最下,咸拇之象也。感之尚淺,欲進未能,故不言吉凶。此卦雖主於感,然六爻皆宜靜而不宜動也。

象曰:咸其拇,志在外也

六二,咸其腓,凶,居吉腓,足肚也,欲行則先自動,躁妄而不能固守者也。二當其處,又以陰柔不能固守,故取其象,然有中正之德,能居其所,故其占動凶而靜吉也。
象曰:雖凶居吉,順不害也。
九三,咸其股,執其隨,往吝
股,隨足而動,不能自專者也。執者,主當持守之意,下二爻皆欲動者。三亦不能自守而隨之,往則吝矣。故其象占如此。
象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執下也言亦者,因前二爻皆欲動而云也,二爻陰躁,其動也宜。九三陽剛,居止之極,宜靜而動,可吝之甚也。
九四,貞吉悔亡。憧憧往來,朋從爾恩九四居股之上,脢之下,又當三陽之中,心之象,咸之主也。心之感物,當正而固,乃得其理,今九四乃以陽居陰,為失其正而不能固,故因占設戒,以為能正而固,則吉而悔亡。若憧憧往來,不能正固而累於私感,則但其朋類從之,不復能及遠矣。
象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也感害,言不正而感,則有害也。
九五,咸其脢,無悔脢,背肉,在心上而相背,不能感物而旡私係。九五適當其處,故取其象,而戒占者以能如是,則雖不能感物,而亦可以旡悔也。
象曰:咸其脢,志末也志未,謂不能感物。
上六,咸其輔、頰、舌輔頰舌,皆所以言者,而在身之上。上六以陰居說之終,處咸之極,感人以言而無其實,又兌為口舌,故其象如此,凶咎可知。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也滕,騰,通用。

 

三十二、恆(雷風恆卦)(巽下震上)

恆,亨,無咎,利貞,利有攸往恆,常久也,為卦震剛在上,巽柔在下,震雷巽風二物相與,巽順震動為巽而動。二體六爻,陰陽相應,四者皆理之常,故為恆,其占為能久於其道,則亨而旡咎。然又必利於守貞,則乃為得所常久之道,而利有所往也。

彖曰:恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆以卦體卦象卦德釋卦名義,或以卦變言剛上柔下之義。曰恆自豐來,剛上居二,柔下居初也,亦通。恆,亨,旡咎,利貞,久於其道也。天地之道恆久而不已也恆固能亨,且旡咎矣。然必利於正,乃為久於其道,不正則久非其道矣。天地之道,所以長久,亦以正而已矣。利有攸往,終則有始也久於其道,終也。利有攸往,始也。動靜相生,循環之理,然必靜為主也。日月得天而能久照,四時變化而能久成。聖人久於其道而天下化成。觀其所恆,而天地萬物之情可見矣極言恆久之道。

 

象曰:雷風,恆。君子以立不易方。

 

初六.浚恆,貞凶,無攸利初與四為正應,理之常也。然初居下而在初,未可以深有所求,四震體而陽性,上而不下,又為二三所隔,應初之意,異乎常矣。初之柔暗,不能度勢,又以陰居巽下,為巽之主,其性務入,故深以常理求之,浚恆之象也。占者如此,則雖貞亦凶,而旡所利矣。
象曰:浚恆之凶,始求深也
九二,悔亡以陽居陰,本當有悔,以其久中,故得亡也。
象曰:九二悔亡,能久中也。
九三,不恆其德,或承之羞,貞吝
位雖得正,然過剛不中,志從於上,不能久於其所,故為不恆其德,或承之羞之象。或者,不知其何人之辭。承,奉也,言人皆得奉而進之,不知其所自來也。貞吝者,正而不恆,為可羞吝,申戒占者之辭。
象曰:不恆其德,無所容也。
九四,田無禽以陽居陰,久非其位,故為此象。占者田旡所獲,而凡事亦不得其所求也。
象曰:久非其位,安得禽也。
六五,恆其德,貞。婦人吉,夫子凶
以柔中而應剛中,常久不易,正而固矣。然乃婦人之道,非夫子之宜也,故其象占如此。
象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也
上六,振恆,凶振者,動之速也。上六居恆之極,處震之終,恆極則不常,震終則過動,又陰柔不能固守,居上非其所安,故有振恆之象,而其占則凶也。

象曰:振恆在上,大旡功也。

 

三十三、遯(天山遯卦)(艮下乾上)

遯。亨,小利貞。遯,退避也。為卦二陰浸長,陽當退避,故為遯。六月之卦也,陽雖當遯,然九五當位,而下有六二之應,若猶可以有為。但二陰浸長於下,則其勢不可以不遯。故其占為君子能遯,則身雖退而道亨。小人則利於守正,不可以浸長之故,而遂侵迫於陽也。小,謂陰柔小人也。此卦之占,與否之初二兩爻相類。

彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也以九五一爻釋亨義。小利貞,浸而長也以下二陰釋小利貞。遯之時義大矣哉!陰方浸長,處之為難,故其時義為尤大也。

 

象曰:天下有山,遯。君子以遠小人,不惡而嚴天體旡窮,山高有限,遯之象也。嚴者,君子自守之常,而小人自不能近。

 

初六,遯尾,厲。勿用有攸往遯而在後,尾之象,危之道也。占者不可以有所往,但晦處靜俟,可免災耳。
象曰:遯尾之厲,不往何災也
六二,執之用黃牛之革,莫之勝說以中順自守,人莫能解,必遯之志也。占者固守,亦當如是。
象曰:執用黃牛,固志也
九三,係遯,有疾厲。畜臣妾,吉下比二陰,當遯而有所係之象,有疾而危之道也。然以畜臣妾則吉,蓋君子之於小人,惟臣妾則不必其賢而可畜耳,故其占如此。
象曰:係遯之厲。有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也
九四,好遯,君子吉,小人否下應初六,而乾體剛健,有所好而能絕之以遯之象也。惟自克之君子能之,而小人不能,故占者君子則吉,而小人否也。
象曰:君子好遯,小人否也
九五,嘉遯,貞吉剛陽中正,下應六二,亦柔順而中正,遯之嘉美者也。占者如是,而正則吉矣。
象曰:嘉遯貞吉,以正志也
上九,肥遯,無不利以剛陽居卦外,下無係應,遯之遠而處之裕者也。故其象占如此,肥者,寬裕自得之意。

象曰:肥遯無不利,旡所疑也

 

三十四、大壯(雷天大壯卦)(乾下震上)

大壯,利貞大謂陽也四陽盛長故為大壯二月之卦也陽壯則占者吉亨不假言但利在正固而己。

彖曰:大壯,大者壯也。剛以動,故壯釋卦名義以卦體言則陽長過中大者壯也以卦德言則乾剛震動所以壯也。大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣釋利貞之義而極言之。

 

象曰:雷在天上,大壯。君子以非禮弗履自勝者強。

 

初九,壯于趾,征凶,有孚趾在下而進動之物也剛陽處下而當壯時壯于進者也故有此象居下而壯于進其凶必矣故其占又如此。
象曰:壯于趾,其孚窮也言必窮困。
九二,貞吉以陽居陰己不得其正矣然所處得中則猶可因以不失其正故戒占者使因中以求正然後可以得吉也。
象曰:九二貞吉,以中也。
九三,小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊触藩,羸其角
過剛不中當壯之時是小人用壯而君子則用罔也罔旡也視有如旡君子之過於勇者也如此則雖正亦危矣羝羊剛壯喜觸之物藩籬也羸困也貞厲之占其象如此。
象曰:小人用壯,君子用罔也小人以壯敗君子以罔子困。
九四,貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輻貞吉悔亡與咸九四同占藩決不羸承上文而言也決開也三前有四猶有藩焉四前三陰則藩決矣壯于大輿之輹亦可進之象也以君陰不極其剛故其象如此。
象曰:藩決不羸,尚往也
六五,喪羊于易,無悔卦體似兌有羊象焉外柔而內剛者也獨六五以柔居中不能抵觸雖失其壯然亦旡所悔矣故其象占如此易容易之意言忽然不覺其亡也或作彊場之場亦通漢食貨志場作易。
象曰:喪羊于易,位不當也
上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利壯終動極故觸藩而不能退然其質本柔故又不能遂其進也其象如此其占可知然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也。

象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也

 

三十五、晉(火地晉卦)(坤下離上)

晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接晉進也康侯安國之侯也錫馬蕃庶晝日三接言多受大賜而顯被親禮也蓋其為卦上離下坤有日出地上之象順而麗乎大明之德又其變自觀而來為六四之柔進而上行以至於五占者有是三者則亦當有是寵也。

彖曰:晉,進也釋卦名義。明出地上。順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也以卦象卦德卦變釋卦辭。

 

象曰:明出地上,晉。君子以自昭明德昭明之也。

 

初六,晉如,摧如,貞吉。罔乎,裕無咎以陰居下應不中正欲進見摧之象占者如是而能守正則吉設不為人所信亦當處以寬裕則旡咎也。
象曰:晉如摧如,獨行正也。裕無咎,未受命也初居下位未有官守之命。
六二,晉如,愁如,貞苦。受茲介福,于其王母六二中正上無應援故欲進而愁占者如是而能守正則吉而受福于王母也王母指六五蓋享先妣之吉占而凡以陰居尊者皆其類也。
象曰:受茲介福,以中正也
六三,眾允,悔亡三不中正宜有悔者以其與下二陰皆欲上進是以為眾所信而悔亡也。
象曰:眾允之,志上行也
九四,晉如鼫鼠,貞厲不中不正以竊高位貪而畏人蓋危道也故為颳鼠之象占者如是雖正亦危也。
象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。
六五,悔亡,失得勿恤,往吉無不利
以陰居陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故占者得之則其悔亡又一切去其計功謀利之心則往吉而旡不利也然亦必有其德乃應其占耳。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉無咎,貞吝
角剛而居上上九剛進之極有其象矣占者得之而以伐其私邑則危而吉且旡咎然以極剛治小邑雖得其正亦可吝矣。

象曰:維用伐邑,道未光也

 

三十六、明夷(地火明夷)(離下坤上)

明夷,利艱貞夷傷也為卦下離上坤日入地中明而見傷之象故為明夷又其上六為暗之主六五近之故占者利於艱難以守正而自晦其明也。

彖曰:明入地中,明夷以卦象釋卦名。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之以卦德釋卦義蒙大難謂遭紂之亂而見囚也。利艱貞,晦其明也,內難而能正其志,箕子以之以六五一爻之義釋卦辭內難謂為紂近親在其國內如六五之近於上六也。

 

象曰:明入地中,明夷。君子以苙眾用晦而明

 

初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言飛而垂翼見傷之象占者行而不食所如不合時義當然不得而避也。
象曰:君子于行,義不食也唯義所在不食可也。
六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉傷而未切救之速則免矣故其象占如此。
象曰:六二之吉,順以則也
九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾貞以剛居剛又在明禮之上而屈於至闇之下正與上六闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以極也故有不可疾貞之戒成湯起於夏臺文王興於羑里正合此爻之義而小事亦有然者。
象曰:南狩之志,乃大德也
六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭比爻之義未詳竊疑左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意於衰去之義言筮而得此者其自處當如是也蓋離體為至明之德坤體為至暗之地下三爻明在暗外故隨其遠近高下而處之不同六四以柔正居暗地而尚淺故猶可以得意於遠去五以柔中居暗地而己迫故為內難正志以晦其明之象上則極乎暗矣故為自傷其明以至於暗而又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨上一爻為暗君也。
象曰:入于左腹,獲心意也
六五,箕子之明夷,利貞居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也利貞以戒占者。
象曰:箕子之貞,明不可息也
上六,不明晦,初登于天,後人于地以陰居坤之極不明其德以至於晦始則處高位以傷人之明終必至於自傷而墜厥命故其象如此而占亦在其中矣。

象曰:初登于天,照四國也照四國以位言。後人于地,失則也

 

三十七、家人(風火家人卦)(離下巽上)

家人,利女貞家人者一家之人卦之九五六二外內各得其正故為家人利女貞者欲先正乎內也正則外無不正矣。

彖曰:家人,女正位乎內,男正位乎外。男女正,天地之大義也以卦體九五六二釋利女貞之義。家人有君焉君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家而天下定矣上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象。

 

象曰:風自火出,家人。君子以言有物而行有恆身脩則家治矣。

 

初九,閑有家,悔亡初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣戒占者當如是也。
象曰:閑有家,志未變也志未變而預防之。
六二,無攸遂,在中饋,貞吉六二柔順中正女之正位乎內者也故其象占如此。
象曰:六二之吉,順以巽也
九三,家人嗃嗃,悔厲吉。婦子嘻嘻,終吝以剛居剛而不中過乎剛者也故有嗃嗃嚴厲之象如是則雖有悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占未各以其德為應故兩言之。
象曰:家人嗃嗃,未失也。婦子嘻嘻,失家節也。
六四,富家,大吉陽主義陰主利以陰居陰而在上位能富其家者也。
象曰:富家大吉,順在位也。
九五,王假有家,勿恤,吉假至也如假于太廟之假有家言言有國也九五剛健中正下應六二之柔順中正王者以是至于其家則勿用憂恤而吉可必矣蓋聘納后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也。
象曰:王假有家,交相愛也程子曰夫愛其內助婦愛其刑家。
上九,有孚威如,終吉上九以剛居上在卦之終故言正家久遠之道占者必有誠信嚴威則終吉也。

象曰:威如之吉,反身之謂也謂非作威也反身自治則人畏服之矣。

 

三十八、睽(火澤睽卦)(兌下離上)

睽,小事吉睽乖異也為卦上火下澤性相違異中女少女志不同歸故為睽然以卦德言之內說而外明以卦變言之則自離來者柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之以卦體言之則六五得中而下應九二之剛是以其占不可大事而小事尚有吉之道也。

彖曰:睽,火動而上,澤動而下。二女同居,其志不同行以卦象釋卦名義。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉以卦德卦變卦體釋卦辭。天地睽而其志通也。萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉極言其理而贊之。

 

象曰:上火下澤,睽。君子以同而異二卦合體而性不同。

 

初九,悔亡,喪馬勿逐,自復;見惡人無咎上旡正應有悔也而居睽之時同德相應其悔亡矣故有喪馬勿逐而自復之象然亦必見惡人然後可以辟咎如孔子之於陽貨也。
象曰:見惡人,以辟咎也
九二,遇主于巷,無咎二五陰陽正應居睽之時乖戾不合必委曲相求而得會遇乃為旡咎故其象占如此。
象曰:遇主于巷,未失道也本其正應非有邪也。
六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,無初有六三上九正應而三居二陽之間後為二所曳前為四所掣而當睽之時上九猜狠方深故又有髡劓之傷然而邪不勝正終必得合故其象占如此。
象曰:見輿曳,位不當也,無初有終,遇剛也
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲無咎睽孤謂旡應遇元夫謂得初九交孚謂同德相信然當睽時故必危厲乃得旡咎占者亦如是也。
象曰:交孚無咎,志行也
六五,悔亡,瘚宗噬膚,往何咎以陰居陽悔也居中得應故能亡之厥宗指九二噬膚言易合六五有柔中之德故其象占如是。
象曰:瘚宗噬膚,往有慶也。
上九,睽孤,見豕負涂,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉
睽孤謂六三為二陽所制而已以剛處明極睽極之地又自猜狼而乖離也見豕負塗見其污也載鬼一車以旡為有也張弧欲射之也說弧疑稍釋也匪寇婚媾知其非寇而實親也往遇雨則吉疑盡釋而睽合也上九之與六三先睽後合故其象占如此。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也

 

三十九、蹇(水山蹇卦)(艮下坎上)

蹇,利西南,不利東北,利見大人,貞吉蹇難也足不能進行之難也為卦艮下坎上見險而止故為蹇西南平易東北險阻又艮方也方在蹇中不宜走險又卦自小過而來陽進則往居五而得中退則入於艮而不進故其占曰利西南不利東北當蹇之時必見大人然後可以濟難又必守正然後得吉而卦之九五剛健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位則又貞之義也故其占又曰利見大人貞吉蓋見險者貴於能止而又不可終於止處險者利於進而不可失其正也。

彖曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉以卦德卦名義而贊其美。蹇,利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。利見大人,往有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉!以卦變卦體釋卦辭而贊其時用之大也。

 

象曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。

 

初六,往蹇,來譽往遇險來得譽。
象曰:往蹇來譽,宜待也
六二,王臣蹇蹇,匪躬之故柔順中正正應在上而在險中故蹇而又蹇以求濟之非以其身之故也不言吉凶者占者但當鞠躬盡力而已至於成敗利鈍則非所論也。

象曰:王臣蹇蹇,終旡尤也事雖不濟亦旡可尤。
九三,往蹇來反反就二陰得其所安。
象曰:往蹇來反,內喜之也
六四,往蹇來連連於九三合力以濟。
象曰:往蹇來連,當位實也
九五,大蹇朋來大蹇者非常之蹇九五居尊而有剛健中正之德必有朋來而助之者占者有是德則有是助矣。
象曰:大蹇朋來,以中節也
上六,往蹇來碩,吉,利見大人已在卦極往旡所之益以蹇耳來就九五與之濟蹇則有碩大之功大人指九五曉占者宜如是也。

象曰:往蹇來碩,志在內也。利見大人,以從貴也

 

四十、解(雷水解卦)(坎下震上)

解,利西南,無所往,其來復吉,有攸往,夙吉解難之散也居險能動則出於險之外矣解之象也難之既解利於平易安靜不欲久為煩擾且其卦自升來三往居四入於坤體二居其所而又得中故利於西南平易之地若無所往則宜來復其所而安靜若尚有所往則宜早往早復不可久煩擾也。

彖曰:解,險以動,動而免乎險,解以卦德釋卦名義。解利西南往得眾也。其來復吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也以卦變釋卦辭坤為眾得眾謂九四入坤體得中有功皆指九二。天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉!極言而贊其大也。

 

象曰:雷雨作,解。君子以赦過宥罪。

 

初六,無咎難既解矣以柔在上下有正應何咎之有故其占如此。
象曰:剛柔之際,義無咎也
九二,田獲三孤,得黃矢,貞吉此爻取象之意未詳或曰卦凡四陰除六五君位餘三陰即三狐之象也大抵此爻為卜田之吉亦為去邪媚而得中直之象能守其正則無不吉矣。
象曰:九二貞吉,得中道也
六三,負且乘,致寇至,貞吝繫辭備矣貞吝言雖以正得之亦可羞也唯避而去之為可免耳。
象曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也
九四,解而拇,朋至斯孚拇指初初與四皆不得其位而相應應之不以正者也然四陽初陰其類不同若能解而去之則君子之朋至而相信矣。
象曰:解而拇,未當位也
六五,君子維有解,吉,有孚于小人卦凡四陰而六五當君位與三陰同類者必解而去之則吉也孚驗也君子有解以小人之退為驗也。

象曰:君子有解,小人退也

上六,公用射隼于高墉之上,獲之無不利繫辭傳備矣。

象曰:公用射隼,以解悖也

 

四十一、損(山澤損卦)(兌下艮上)

損,有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。曷之用,二簋可用享損減省也為卦損下卦上畫之陽益上卦下畫之陰損兌澤之深益艮山之高損下益上損內益外剝民奉君之象所以為損也損所當損而有孚信則其占當有此下四者之應矣曷之用二簋可用享言當損時則至薄旡害。

彖曰:損,損下益上,其道上行以卦體釋卦名義。損而有孚,元吉,旡咎,可貞,利有攸往,曷之用二簋,可用享,二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行此釋卦辭時謂當損之時。

 

象曰:山下有澤,損。君子以懲忿窒欲君子修身所當損者莫切於此。

 

初九,已事遄往,無咎,酌損之初九當損下益上之時上應六四之陰輟所為之事而速往以益之旡咎之道也故其象占如此然居下而益上亦當斟酌其淺深也。
象曰:已事遄往,尚合志也。
九二,利貞,征凶,弗損益之九二剛中志在自守不肯妄進故占者利貞而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所以益上也。
象曰:九二利貞,中以為志也
六三,三人行,則損一人;一人行,則得其友下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一陰下一人行而得其友也兩相與則專參則雜而亂卦有此象故戒占者當致一也。
象曰:一人行,三則疑也
六四,損其疾,使遄有喜,無咎以初九之陽剛益已而損其陰柔之疾惟速則善戒占者如是則旡咎也。
象曰:損其疾,亦可喜也。
六五,或益之,十朋之龜弗克違,元吉
柔順虛中以居尊位當損之時受天下之益者也兩龜為朋十朋之龜大寶也或以此益之而不能辭其吉可知占者有是德則獲其應也。

象曰:六五元吉,自上祐也

上九,弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費其惠廣矣故又曰得臣旡家。

象曰:弗損,益之,大得志也

 

四十二、益(風雷益卦)(震下巽上)

益,利有攸往,利涉大川益增益也為卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之陰自上卦而下於下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上員皆木之象故其占利有所往而利涉大川也。

彖曰:益,損上益下,民說旡彊。自上下下,其道大光以卦體釋卦名義。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行以卦體卦象釋卦辭。益動而巽,日進旡疆。天施地生,其益旡方。凡益之道,與時偕行動巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦體之義又以此極言贊益之大。

 

象曰:風雷,益。君子以見善則遷,有過則改風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也。

 

初九,利用為大作,元吉,無咎初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然旡所報效故利用為大作必元吉然後得旡咎。
象曰:元吉無咎,下不厚事也下本不當任厚事故如是不足以塞咎也。
六二,或益之,十朋之龜,弗克違,永貞吉,王用享于帝,吉。六二當益下之時虛中處下故其象占與損九五同然爻位皆陰故以永貞為戒以其居下而受上之益故又為卜郊之吉占。
象曰:或益之,自外來也或者眾無定主之辭。
六三,益之用凶事,無咎。有孚中行,告公用六三陰柔不中不正不當得益者也然當益下之時居下之上故有益之以凶事者蓋警戒震動乃所以益之也占者如此然後可以旡咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信。
象曰:益用凶事,固有之也益用凶事欲其困心衡慮而固有之也。
六四,中行,告公從,利用為依遷國三四皆不得中故皆以中行為戒此言以益下為心而合於中行則告公而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古者遷國以益下必有所依然後能立此爻又為遷國之吉占也。
象曰:告公從,以益志也
九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德上有信以惠于下則下亦有信以惠于上矣不問而元吉可知。

象曰:有孚惠心,勿問之矣,惠我德,大得志也

上九,莫益之,或擊之,立心勿恆,凶以陽居益之極求益不己故莫益而或擊之立心勿恆戒之也。

象曰:莫益之,偏辭也。或擊之,自外來也莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣。

 

四十三、夬(澤天夬卦)(乾下兌上)

夬,揚于王庭,孚號,有厲,告自邑,不利即戎,不利有攸往夬決也陽決陰也三月之卦也以五陽去一陰決之而已然其決之也必正名其罪而盡誠以呼號其眾相與合力然亦尚有危厲不可安肆又當先治其私而不可專尚威武則利有所往也皆戒之之辭。

彖曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和釋卦名義而贊其德。揚于王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也此釋卦辭柔乘五剛以卦體言謂以一小人加于眾居子之上是其罪也剛長乃終謂一變即為純乾。

 

象曰:澤上於天,夬。君子以施祿及下,居德則忌澤上於天潰決之勢也施祿及下潰決之意也居德則忌未詳。

 

初九,壯于前趾,往不勝為咎前猶進也當決之時居下任壯不勝宜矣故其象占如此。
象曰:不勝而往,咎也
九二,惕號,莫夜有戎,勿恤九二當決之時剛而居柔又得中道故能憂惕號呼以自戒備而莫夜有戎亦可旡患也。
象曰:有戎勿恤,得中道也。
九三,壯于煩,有凶。君子夬夬,駛行遇雨,若濡有慍,無咎
頄顴也九三當夬之時以剛而過乎中是欲決小人而剛壯見于面目也如是則有凶道矣然在眾陽之中獨與上六為應若能果決其決不係私愛則雖合於上六如獨行遇雨至於若濡而為君子所慍然終必能決去小人而旡所咎也溫嶠之於王敦其事類此。
象曰:君子夬夬,終無咎也
九四,臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,閒言不信以陽居陰不中不正居則不安行則不進若不與眾陽競進而安出其後則可以亡其悔然當決之時志在上進必不能也占者聞言而信則轉凶而吉矣牽羊者當其前則不進縱之使前而隨其後則可以行矣。
象曰:其行次且,位不當也。閒言不信,聰不明也
九五, 莧陸夬夬,中行,無咎莧陸今馬齒莧感陰氣之多者九五當決之時為決之主而切近上六之陰如莧陸然若決而決之而又不為過暴合於中行則旡咎矣戒占未當如是也。
象曰:中行無咎,中未光也程傳備矣。
上六,無號,終有凶陰柔小人居窮極之時黨類己盡旡所號呼終必有凶也占者有君子之德則其敵當之不然反是。

象曰:無號之凶,終不可長也

 

四十四、(天風姤卦)(巽下乾上)

姤,女壯,勿用取女姤遇也決盡則為純乾四月之卦至姤然後一陰可見而為五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故為遇遇己非正又一陰而遇五陽則女德不貞而壯之甚也取以自配必害乎陽故其象占如此。

彖曰:姤,遇也,柔遇剛也釋卦名。勿用取女,不可與長也。釋卦辭。天地相遇,品物咸章也以卦體言。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!幾微之際聖人所謹。

 

象曰:天下有風,姤。后以施命誥四方。

 

初六,繫于金柅,貞吉,有攸往。見凶,羸豕孚蹢躅柅所以止車以金為之其剛可知一陰始生靜正則吉往進則凶故以二義戒小人使不害於君子則有吉而旡凶然其勢不可止也故以羸豕蹢躅曉君子使深為之備云。
象曰:繫于金柅,柔道牽也牽進也其進故止之。
九二,包有魚,無咎,下利賓魚陰物二與初遇為包有魚之象然制之在己故猶可以旡咎若不制而使遇於眾則為害廣矣故其象占如此。
象曰:包有魚,義不及賓也
九三,臀無膚,其行次且,厲無大咎九三過剛不中下下不遇於初上旡應於上居則不安行則不進故其象占如此然既旡所遇則旡陰邪之傷故雖危厲而旡大咎也。
象曰:其行次且,行未牽也
九四,包無魚,起凶初六正應巳遇於二而不及於巳故其象占如此。
象曰:無魚之凶,遠民也民之去己由已遠之。
九五,以杞包爪,咎章,有隕自天瓜陰物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也五以剛陽中正主卦於上而下防始生必潰之陰其象如此然陰陽迭勝時運之常若能含晦章美靜以制之則可以回造化矣有隕自天本旡而焂有之象也。
象曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不舍命也
上九,姤其角,吝,無咎角剛乎上者也上九以剛居上而旡位不得其遇故其象占與九三類。

象曰:姤其角,上窮吝也

 

四十五、萃(澤地萃卦)(坤下兌上)

萃,亨。王假有廟,利見大人,亨利貞。用大牲吉,利有攸往萃聚也坤順兌說九五剛中而應之又為澤上於地萬物萃聚之象故為萃亨字衍文王假有廟言王者可以至乎宗廟之中王者卜祭之吉占也祭義曰公假于太廟是也廟所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神則可以至于廟而承祖考也物既聚則必見大人而後可以得亨然又必利於正所聚不正則亦不能亨也大牲必聚而後有聚則可以有所往皆占吉而有戒之辭。

彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也以卦德卦體釋卦名義。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也釋卦辭。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣

 

象曰:澤上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞除者修而聚之之謂。

 

初六,有孚不終,乃亂乃萃,若號一握為笑,勿恤,往無咎初六上應九四而隔於二陰當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若呼號正應則眾以為笑但勿恤而往從正應則旡咎矣戒占者當如是也。
象曰:乃亂乃萃,其志亂也
六二,引吉,無咎,孚乃利用禴二應五而雜於二陰之間必牽引以萃乃吉而旡咎又二中正柔順虛中以上應九五剛健中正誠實而下交故卜祭者有其孚誠則雖薄物亦可以祭矣。
象曰:引吉無咎,中未變也
六三,萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝六三陰柔不中不正上旡應與欲求萃於近而不得故嗟如而旡所利唯往從於上可以旡咎然不得其萃困然後往復得陰極旡位之爻亦小可羞矣戒占者當近捨不正之強援而遠結正應之窮交則旡咎也。
象曰:往無咎,上巽也
九四,大吉,無咎上比九五下比眾陰得其萃矣然以陽居陰不正故戒占者必大吉然後得旡咎也。
象曰:大吉無咎,位不當也
九五,萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡九五剛陽中正當萃之時而居尊固旡咎矣有未信則亦修其元永貞之德而悔亡矣戒占者當如是也。
象曰:萃有位,志未光也未光謂匪孚。

上六,齎咨涕洟,無咎處萃之終陰柔旡位求萃不得故戒占者必如此然後可以旡咎也。

象曰:齎咨涕洟,未安上也

 

四十六、升(地風升卦)(巽下坤上)

升,元亨,用見大人,勿恤,南征吉。升進而上也卦自解來柔上居四內巽外順九二剛中而五應之是以其占如此南征前進也。

彖曰:柔以時升以卦變釋卦名。巽而順,剛中而應,是以大亨。以卦德卦體釋卦辭。用見大人勿恤,有慶也。南征吉,志行也。

 

象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大王肅本順作慎今按它書引此亦多作慎意尤明白蓋古字通用也說見上篇蒙卦。

 

初六,允升,大吉初以柔順居下巽之主也當升之時巽於二陽占者如是則信能升而大吉矣。
象曰:允升大吉,上合志也
九二,孚乃利用禴,無咎義見萃卦。
象曰:九二之孚,有喜也
九三,升虛邑陽實陰虛而坤有國邑之象九三以陽剛當升時而進臨於坤故其象占如此。
象曰:升虛邑,旡所疑也
六四,王用享于岐山,吉無咎義見隨卦。
象曰:王用享于岐山,順事也以順而升登祭于山之象。
六五,貞吉,升階以陰居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升階升之易者。
象曰:貞吉升階,大得志也。
上六,冥升,利于不息之貞
以陰居升極昏具不己者也占者遇此旡適而利但可反其不己於外之心施之於不息之正而已。

象曰:冥升在上,消不富也

 

四十七、困(澤水困卦)(坎下兌上)

困,亨,貞,大人吉,無咎,有言不信困者窮而不能自振之義坎剛為兌柔所揜九二為二陰所揜四五為上六所揜所以為困坎險兌說處險而說是身雖困而道則亨也二五剛中又有大人之象占者處困能亨則得其正矣非大人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正之小人不能當也有言不信又戒以當務晦默不可尚口益取窮困。

 

彖曰:困,剛掩也以卦體釋卦名。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎?貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也以卦德卦體釋卦辭。

 

象曰:澤旡水,困。君子以致命遂志水下漏則澤上枯故曰澤旡水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣。

 

初六,臀困于株木,人于幽谷,三歲不覿臀物之底也困于株木傷而不能安也初六以陰柔處困之底居暗之甚故其象占如此。
象曰:人于幽谷,幽不明也
九二,困于酒食。朱紱方來,利用亨祀,征凶,無咎困于酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉飽過宜則是反為所困矣未紱方來上應之也九二有剛中之德以處困時雖旡凶害而反困於得其所欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征行則非其時故凶而於義為旡咎也。
象曰:困于酒食,中有慶也。
六三,困于石,據于蒺藜,人于其宮,不見其妻,凶
陰柔而不中正故有此象二其占則凶石指四蒺藜指二宮謂三而妻則六也其義則繫辭備矣。
象曰:據于蒺藜,乘剛也。人于其宮,不見其妻,不祥也。
九四,來徐徐,困于金車,吝,有終
初六九四之正應九四處位不當不能濟物而初六方困於下又為九二所隔故其象如此然邪不勝正故其占雖為可吝而必有終也金車為九二象未詳疑坎有輪象也。
象曰:來徐徐,志在下也,雖不當位,有與也。
九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀
劓刖者傷於上下下既傷則赤紱旡所用而反為困矣九五當困之時上為陰揜下則乘剛故有此象然剛中而說體故能遲久而有說也占其象中又利祭祀久當獲福。
象曰:臲卼,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀受福也
上六,困于葛藟,于臲卼,日動,悔,有悔,怔吉以陰柔處困極故有困于葛藟于臲卼曰動悔之象然物窮則變故其占曰若能有悔則可以征而吉矣。

象曰:困于葛藟,未當也。動悔有悔,吉行也

 

四十八、井(水風井卦)(巽下坎上)

井,改邑不改井,無喪無得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶井者穴地出水之處以巽入乎坎水之下而上出其水故為井改邑不改井故旡喪得而往者來者皆井其井也汔幾也繘綆也羸敗也汲井幾至未盡綆而敗瓶則凶也其占為事仍舊旡得喪而又當敬勉不可幾成而敗也。

彖曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也以卦象釋卦名義。改邑不改井,乃以剛中也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也以卦體釋卦辭卦辭旡喪旡得往來井井兩句意與不改井同故不復出剛中以二五而言未有功而敗其缾所以凶也。

 

象曰:木上有水,井。君子以勞民勸相木上有水津潤上行井之象也勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義。

 

初六,井泥不良,舊井無禽井以陽剛為泉上出為功初六以陰居下故為此象蓋井不泉而泥則人所不食而禽鳥亦莫之碩矣。

象曰:井泥不良,下也。舊井無禽,時舍也言為時所棄。
九二,井谷射鮒,甕敞漏九二剛中有泉之象然上無正應下比初六功不上行故其象如此。
象曰:井谷射鮒,旡與也
九三,井渫不食,為我心惻,可用汲,王明,並受其福渫不停污也井渫不食而使人心惻可用汲矣王明則汲井以及物而施者受者並受其福也九三以陽居陽在下之上而未為時用故其象占如此。
象曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也行惻者行道之人皆以為惻。
六四,井甃,無咎以六居四雖得其正然陰柔不泉則但能修治而旡及物之功故其象為井甃而占則旡咎占者能自修治則雖無及物之功而亦可以旡咎矣。
象曰:井甃無咎,修井也
九五,井冽,寒泉食洌潔也陽剛中正功及於物故為此象占者有其德則契其象也。
象曰:寒泉之食,中正也
上六,井收竹幕,有孚元吉。收汲取也晁氏云收轆轤收繘者也亦通幕蔽覆也有孚謂其出有原而不窮也井以上出為功而兌口不揜故上六雖非陽剛而其象如此然占者應之則必有孚乃元吉也。

象曰:元吉在上,大成也

 

四十九、革(澤火革卦)(離下兌上)

革,已日乃孚。元享利貞,悔亡革變革也兌澤在上離火在下火然則水乾水決則火滅中少二女合為一卦而少上中下志不相得故其卦為革也變革之初人未之信故必巳曰而後信又以其內有文明之德而外有和說之氣故其占為有所更革皆大亨而得其正所革皆當而所革之悔亡也一有不正則所革不信不通而反有悔矣。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得曰革以卦象釋卦名義大略與睽相似然以相違而為睽相息而為革也息滅息也又為生息之義滅息而後生息也。巳日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當其悔乃亡以卦德釋卦辭。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應人。革之時大矣哉極言而贊其大。

 

象曰:澤中有火,革。君子以治曆明時。四時之變革之大者。

 

初九,鞏用黃牛之革雖當革時居初旡應未可有為故為此象鞏固也黃中色牛順物革所以固物亦取卦名而義不同也其占為當堅確固守而不可以有為聖人之於變革其謹如此。
象曰:鞏用黃牛,不可以有為也
六二,已日乃革之,征吉,無咎六二柔順中正而為文明之主有應於上於是可以革矣然必已日然後革之則征吉而旡咎戒占者猶未可遽變也。
象曰:已日革之,行有嘉也
九三,征凶,貞厲,革言三就,有孚過剛不中居離之極躁動於革者也故其占有征凶貞厲之戒然其時則當革故至於革言三就則亦有孚而可革也。
象曰:革言三就,又何之矣言己審。
九四,悔亡,有孚改命,吉以陽居陰故有悔然卦已過中水火之際革之時而剛柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃可獲吉明占者有其德而其時又必有信乃悔亡而得吉也。
象曰:改命之吉,信志也
九五,大人虎變,未占有孚虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應人之時也九五以陽剛中正為革之主故有此象占而得此則有此應然亦必自其未占之時人己信其如此乃足以當之耳。
象曰:大人虎變,其文炳也
上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉革道已君子如豹之變小人亦革以聽從矣不可以往而居正則吉變革之事非得已者不可以過而上六之才亦辰可以有行也故占者如之。

象曰:君子豹變,其文蔚也。小人革面,順以君也

 

五十、鼎(火風鼎卦)(巽下離上)

鼎,元,吉,亨鼎亨飪之器為卦下陰為足二三四陽為腹五陰為耳上陽為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致亨飪鼎之用也故其卦為鼎下巽巽也上離為目而五為耳有內巽順而外聰明之象卦自巽來陰進居五而下應九二之陽故其占曰元亨吉衍文也。

彖曰:鼎象也以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢以卦體二象釋卦名義因極其大而言之亨帝貴誠用犢而已養賢則饔餮牢禮當極其盛故曰大亨。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。以卦象卦變卦體釋卦辭。

 

象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝焉之凝傳所謂協于上下以承天休者也。

 

初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,無咎居鼎之下鼎趾之象也應九四則顛矣然當卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因其顛而出之則為利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占旡咎蓋因敗以為功因賤以致貴也。
象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也從貴謂應四亦為取新之意。
九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉以剛居中鼎有實之象也我仇謂初陰陽相求而非正則相陷於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近不能以就之是以其象如此而其占為如是則吉也。
象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終旡尤也有實而不謹其所往則為仇所即而陷於死惡矣。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉以陽居鼎腹之中本有美實者也然以過剛失中越五應上又居下之極為變革之時故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之便有雉膏之美而不得以為人之食然以陽居陽為得其正苟能自守則陰陽將和而失其悔矣占者如是則初雖不利而終得吉也。
象曰:鼎耳革,失其義也
九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也今從之九四居上任重者也而下應初六之陰則不勝其任矣故其象如此而其占凶也。
象曰:覆公餗,信如何也言失信也。
六五,鼎黃耳金鉉,利貞五於象為耳中德故云黃耳金堅剛之物鉉貫耳以舉鼎者也五虛中以應九二之堅剛故其象如此而其占則利在貞固而己或曰日鉉以上九而言更詳之。
象曰:鼎黃耳,中以為實也
上九,鼎玉鉉,大吉,無不利上以象為鉉而以陽居陰剛而能溫故有玉鉉之象而其占為大吉旡不利蓋有是德則如其占也。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也

 

五十一、震(震卦)(震下震上)

震,亨,震來虩虩,笑吉啞啞,震驚百里,不喪匕鬯震動也一陽始生於二陰之下震而動也其象為雷其屬為長子震有亨道震來當震之來時也虩虩恐懼驚顧之貌震驚百里以雷言七所以舉鼎實鬯以秬忝酒和母爵金所以灌地降神者也不喪七鬯以長子言也此卦之占為能恐懼則致福而不失其所主之重。

彖曰:震亨震有亨道不待言也。震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也恐致福恐懼以致福也則法也。震驚百里,驚遠而懼邇也。不喪匕鬯,出可以守宗廟社稷,以為祭主也程子以為邇也下脫不喪鬯四字今從之出謂繼世而主祭也或云出即鬯字之誤。

 

象曰:洊雷,震。君子以恐懼修省

 

初九,震來虩虩,後笑言啞啞,吉成震之主處震之初故其占如此。
象曰:震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。
六二,震來厲,億喪貝,躋于九陸,勿逐。七
日得六二乘初九之剛故當震之來而危厲也億字未詳又當喪其貨貝而升於九陵之上然柔順中正足以自守故不求而自獲也此爻占具象中但九陵七日之象則未詳耳
象曰:震來厲,乘剛也
六三,震蘇蘇,震行無眚蘇蘇緩散自失之狀以陰居陽當震時而居不正是以如此占者若因懼而能行以去其不正則可以旡眚矣。
象曰:震蘇蘇,位不當也
九四,震遂泥以剛處柔不中不正陷於二陰之間不能自震也遂者旡反之意泥滯溺也。
象曰:震遂泥,未光也
六五,震往來厲,億無喪,有事以六居五而處震時旡時而不危也以其得中故旡所喪而能有事也占者不失其中則雖危無喪矣。
象曰:震往來厲,危行也。其事在中,大旡喪也。
上六,震索索,視矍矍,征凶。震不于其躬,于其鄰,無咎,婚媾有言
以陰柔處震極故為索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之時恐懼修省則可以旡咎而亦不能免於婚媾之有言戒占者當如是也。

象曰:震索索,中未得也。雖凶旡咎,畏鄰戒也中謂中心。

 

五十二、艮(艮卦)(艮下艮上)

艮其背,不復其身;行其庭,不見其人。無咎艮止也一陽止於二陰之上陽自下升極上而止也其象為山取坤地而隆其上之狀亦止於極而不進之意也其占則必能止于背而不有其身行其庭而不見其人乃旡咎也蓋身動物也唯背為止艮其背則止於所當止也止於所當止則不隨身而動矣是不有其身也如是則雖行於庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆主夫靜焉所以得旡咎也。

彖曰:艮,止也。時止則止。時行則行,動靜不失其時。其道光明此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義大畜於艮亦以輝光言之。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭,不見其人,旡咎也此釋卦辭易背為止以明背即止也背者止之所也以卦體言內外之卦陰陽敵應而不相與也不相與則內不見己外不見人而旡咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背。

 

象曰:兼山,艮。君子以思不出其位

 

初六,艮其趾,無咎,利永貞以陰柔居艮初為艮趾之象占者如之則旡咎而又以其陰柔故又戒其利永貞也。
象曰:艮其趾,未失正也
六二,艮其腓,不拯其隨,其心不快六二居中得正既止其腓矣三為限則腓所隨也而過剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此。
象曰:不拯其隨,未退聽也三止乎上亦不肯退而聽乎二也。
九三,艮其限,列其夤,厲薰心限身上下之際即腰胯也夤膂也止于腓則不進而己九三以過剛不中當限之處而艮其限則不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厲薰心不安之甚也。
象曰:艮其限,危熏心也
六四,艮其身,無咎以陰居陰時止而止故為艮其身之象而占得旡咎也。
象曰:艮其身,止諸躬也
六五,艮其輔,言有序,悔亡六五當輔之處故其象如此而其占悔亡也悔謂以陰居陽。
象曰:艮其輔,以中正也正字羨文協韻可見。
上九,敦艮,吉以陽剛居止之極敦厚於止者也。

象曰:敦艮之吉,以厚終也

 

五十三、漸(風山漸卦)(艮下巽上)

漸,女歸吉,利貞漸漸進也為卦止於下而巽於上為不遽進之義有女歸之象焉又自二至五位皆得正故其占為女歸吉而又戒以利貞。

彖曰:漸之進也。女歸吉也之字疑衍或是漸字。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也以卦變釋利貞之意蓋此卦之變自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆為得位之正。其位剛得中也。止而巽,動不窮也。以卦德言漸進之義。

 

象曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗二者皆當以漸而進疑賢字衍或善下有脫字。

 

初六,鴻漸于下,小子厲,有言,無咎鴻之行有序而進有漸干水涯也始進於下未得所安而上復旡應故其象如此而其占則為小子厲雖有言而於義則旡咎也。
象曰:小子之厲,義無咎也
六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉磐大可也漸遠於水進於磐而益安矣衎衎和樂意六二柔順中正進以其漸而上有九五之應故其象如此而占則吉也。
象曰:飲食衎衎,不素飽也素飽如詩言素餐得之以道則不為徒飽而處之安矣。
九三,鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶,利禦寇鴻水鳥陸非所安也九三過剛不中而旡應故其象如此而其占夫征則不復婦孕則不育凶莫甚焉然以其過剛也故利禦寇。

象曰:夫征不復,離群醜也。婦孕不育,失其道也。利用禦寇順相保也

六四,鴻漸于木,或得其桷,無咎鴻不木棲桷平柯也或得平柯則可以安矣六四乘剛而順巽故其象如此占者如之則旡咎也。
象曰:或得其桷。順以巽也
九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉陵高阜也九五居尊六二正應在下而為三四所隔然終不能奪其正也故其象如此而占者如是則吉也。
象曰:終莫之勝吉。得所願也
上九,鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉胡氏程氏皆云陸當作逵謂雲路也今以韻讀之良是儀羽旄纛之飾也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以為儀飾蓋雖極高而不為旡用之象故其占為如是則吉也。

象曰:其羽可用為儀吉,不可亂也漸進愈高而不為旡用其志卓然豈可得而亂哉。

 

五十四、歸妹(雷澤歸妹卦)(兌下震上)

歸妹,征凶,無攸利婦人謂嫁曰歸妹少女以兌欲少女而從震之長男而其情又為以說而動皆非正也故卦為歸妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘剛故其占征凶而旡所利也。

彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹,人之終始也釋卦名義也歸者女之終生育者人之始。說以動,所以歸妹也。又以卦德言之。征凶,位不當也。旡攸利,柔乘剛也又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理惟若此卦則不得其正也。

 

象曰:澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝雷動澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然。

 

初九,歸妹以娣,跛能履,征吉初九居下而旡正應故為娣象然陽剛在女子為賢正之德但為娣之賤僅能承助其君而己故又為跛能履之象而其占則征吉也。
象曰:歸妹以娣,以恆也。跛能履吉,相承也恆謂有常久之德。
九二,眇能視,利幽人之貞眇能視承上爻而言九二陽剛得中女之賢也上有正應而反陰柔不正乃女賢而配不良不能大成內助之功故為眇能視之象而其占則利幽人之貞也幽人亦抱道守正而不偶者也。
象曰:利幽人之貞。未變常也
六三,歸妹以須,反歸以娣六三陰柔而不中正又為說之主女之不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為娣之象或曰須女之賤者。
象曰:歸妹以須,未當也
九四,歸妹愆期,遲歸有時九四以陽居上體而旡正應賢女不輕從人而愆期以待所歸之象正與六三相反。
象曰:愆期之志,有時而行也
六五,帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良;月幾望,吉六五柔中居尊下應九二尚德而不貴飾故為帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛旡以加此故又為月幾望之象而占者如之則吉也。
象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也,其位在中,以貴行也以其有中德之貴而行故不尚飾也。
上六,女承筐無實,士刲羊無血,無攸利上六以陰柔居歸妹之終而旡應約婚而不終者也故其象如此而於占為旡所利也。

象曰:上六旡實,承虛筐也

 

五十五、豐(雷火豐卦)(離下震上)

豐,亨,王假之,勿懮,宜日中豐大也以明而動盛大之勢也故其占有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以為徒憂無益但能守常不至於過盛則可矣故戒以勿憂宜日中也。

彖曰:豐,大也。明以動。故豐以卦德釋卦名義。王假之,尚大也勿憂宜日中,宜照天下也釋卦辭。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時清息,而況於人乎,況於鬼神乎此又發明卦辭外意言不可過中也。

 

象曰:雷電皆至,豐。君子以折獄致刑取其威照並行之象。

 

初九,遇其配主,雖旬無咎,往有尚配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之時明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也。
象曰:雖旬無咎,過旬災也戒占者不可求勝其配亦爻辭外意。
六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉六二居豐之時為離之主至明者也而上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主必反見疑惟在積其誠意以感發之則吉戒占者宜如是也虛中有孚之象。
象曰:有孚發若,信以發志也
九三,豐其沛,日中見沫,折其右肱,無咎沛一作旂謂幡幔也其蔽甚於蔀矣沬小星也三處明極而應上六雖不可用而非咎也故其象占如此。
象曰:豐其沛,不可大事。折其右肱,終不可用也
九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉象與六二同夷等夷也謂初九也其占為當豐而遇暗主下就同德則吉也。
象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主吉行也。
六五,來章,有慶譽,吉質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而吉矣蓋因其柔暗而設此以開之占者能如是則如其占矣。

象曰:六五之吉,有慶也

上六,豐其屋,蔀其家,窺其戶,闃其無人,三歲不覿,凶。以陰柔居豐極處動終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象旡人覿亦言障蔽之深其凶甚矣。

象曰:豐其屋,天際翔也。窺其戶,闃其無人,自藏也藏謂障蔽。

 

五十六、旅(火山旅卦)(艮下離上)

旅,小亨,旅貞吉。旅羇旅也山止於下火炎於上為去其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下之二陽艮止而離麗於明故其占可以小亨而能守其旅之正則吉旅非常居若可苟者然道旡不在故自有其正而不可須更離也。

彖曰:旅小亨,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨旅貞吉也以卦體卦德釋卦辭。旅之時義大矣哉旅之時為難處。

 

象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄謹刑如山不留如火。

 

初六,旅瑣瑣,斯其所取災當旅之時以陰柔居下位故其象占如此
象曰:旅瑣瑣,志窮災也
六二,旅即次,懷其資,得童僕貞即次則安懷資則裕得其童僕之正信則旡欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其象占如此。
象曰:得童僕貞,終旡尤也。
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲
過剛不中居下之上故其象占如此喪其童僕則不止於失其心矣故貞字連下句為義。
象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也以旅之時而與下之道如此義當喪也。
九四,旅于處,得其資斧,我心不快以陽居陰處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上旡剛陽之與下唯陰柔之應故其心有所不快也。
象曰:旅于處,未得位也。得其資斧,我未快也。
六五,射雉一矢亡,終以譽命。雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不旡亡之費而所喪不多終有譽命也。
象曰:終以譽命,上逮也上逮言其譽命聞於上也。
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之道也故其象占如此。

象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也

 

五十七、巽(巽卦)(巽下巽上)

巽,小亨,利有攸往,利見大人巽入也一陰伏於二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義陰為主故其占為小亨以陰從陽故又利希所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也。

彖曰:重巽以申命釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人以體釋卦剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四。

 

象曰:隨風,巽。君子以申命行事隨相繼之義。

 

初六,進退,利武人之貞初以陰居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之正處之則有以濟其所不及而得所宜矣。
象曰:進退,志疑也。利武人之貞,志治也。
九二,巽在床下,用史巫紛若,吉無咎二以陽處陰而居下有不安之意然當巽之時不厭其卑下而二又居中不至己甚故其占為能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道達則可以吉而旡咎亦竭誠意以祭祀之吉占也。
象曰:紛若之吉,得中也
九三,頻巽,吝。過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也故其象占如此。
象曰:頻巽之吝,志窮也。
六四,悔亡,田獲三品。陰柔旡應承乘皆剛宜有悔也而以陰居陰處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖。
象曰:田獲三品,有功也。
九五,貞吉悔亡,無不利。無初有終,先庚三日,後庚三日九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而旡不利有悔是旡初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也。
象曰:九五之吉,位正中也
上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶巽在床下過於巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖正亦凶矣居巽之極失其剛陽之德故其象占如此。

象曰:巽在床下,上窮也。喪其資斧,正乎凶也正乎凶言必凶。

 

五十八、兌(兌卦)(兌下兌上)

兌,亨,利,貞兌說也一陰進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤取其說又取其坎水而塞其下流之象卦體剛中而柔外剛中故說而亨柔外故利於正蓋說有亨道而其妄說不可以不戒故其占如此又柔外故為說亨剛中故能利正亦一義也。

彖曰:兌,說也釋卦名義。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞。說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!以卦體釋卦辭而極言之。

 

象曰:麗澤,兌。君子以朋友講習兩澤相麗亙相滋益朋友講習其象如此。

 

初九,和兌,吉以陽爻居說體而處最下又旡係應故其象占如此。
象曰:和兌之吉,行未疑也居卦之初其說也正未有所疑也。
九二,孚兌,吉,悔亡剛中為孚居陰為悔占者以孚而說則吉而悔亡矣。
象曰:孚兌之吉,信志也
六三,來兌,凶陰柔不中正為兌之主上無所應而反來就二陽以求其說凶之道也。
象曰:來兌之凶,位不當也
九四,商兌,未寧,介疾有喜四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如此為戒深矣。
象曰:九四之喜,有慶也
九五,孚于剝,有厲剝謂陰能剝陽者也九五陽剛中正然當說之時而居尊位密近上六上六陰柔為說之主處說之極能妄說以剝陽者也故其占但戒以信于上六則有危也。
象曰:孚于剝,位正當也與履九五同。
上六,引兌上六成說之主以陰居說之極引下二陽相與為說而不能必其從也故九五當戒而此爻不言其吉凶。

象曰:上六:引兌,未光也

 

五十九、渙(風水渙卦)(坎下巽上)

渙亨。王假有廟,利涉大川,利貞渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙其變則本自漸卦九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者當至于廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也。

彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。以卦變釋卦辭。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

 

象曰:風行水上,渙。先王以享于帝,立廟。皆所以合其散。

 

初六,用拯馬壯,吉。居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壯馬其吉可知初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此。
象曰:初六之吉,順也。
九三,渙奔其機,悔亡。九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二機也。
象曰:渙奔其機,得願也。
六三,渙其躬,無悔陰柔而不中正有私於已之象也然居得陽位志在濟時能散其私以得旡悔故其占如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也。
象曰:渙其躬,志在外也。
六四,渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思居陰得正上承九五當濟渙之任者也下旡應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小群以成大群使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也。
象曰:渙其群元吉,光大也。
九五,渙汗其大號,渙王居,無咎
陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而旡咎矣故其象占如此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意。
象曰:王居無咎,正位也。
上九,渙其血,去逖出,無咎
上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也。

象曰:渙其血,遠害也。

 

六十、節(水澤節卦)(兌下坎上)

節,亨。苦節不可貞。節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節節固自有亨道矣又其體陰陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於太甚則苦矣故又戒以不可守以為正也。

彖曰:節亨。剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。苦節不可貞,其道窮也又以理言。說以行險,當位以節,中正以通又以卦德卦體言之當位中正指五又坎為通。天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民極言節道。

象曰:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。

 

初九,不出戶庭,無咎戶庭戶外之庭也陽剛得正居節之初未可以行能節而止者也故其象占如此。
象曰:不出戶庭,知通塞也
九二,不出門庭,凶。門庭門內之庭也九二當可行之時而失剛不正上無應與知節而不知通故其象占如此。
象曰:不出門庭凶,失時極也。
六三,不節若,則嗟若,無咎陰柔而不中正以當節時非能節者故其象占如此。

象曰:不節之嗟,又誰咎也此旡咎與諸爻異言旡所歸咎也。

六四,安節,亨。柔順得正上承九五自然有節者也故其象占如。
象曰:安節之亨,承上道也
九五,甘節,吉,往有尚所謂當位以節中正以通者也故其象占如此。
象曰:甘節之吉,居位中也
上六,苦節。貞凶,悔亡居節之極故為苦節既處過極故雖得正而不免於凶然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也。

象曰:苦節貞凶,其道窮也。

 

六十一、中孚(風澤中孚卦)(兌下巽上)

中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞孚信也為卦二陰在內四陽在外而二五之陽皆皆得其中以一卦言之為中虛以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦為孚義豚魚無知之物又木在澤上外實內虛皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其正故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利於正也。

彖曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也以卦體卦德釋卦名義。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也以卦象言。中孚以利貞,乃應乎天也信而正則應乎天矣。

 

象曰:澤上有風,中孚。君子以議獄緩死風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意。

 

初九,虞吉,有他不燕當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有他焉則失其所以度之之正而不得其所安戒占者之辭也。
象曰:初九虞吉,志未變也
九二,鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾爢之九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在陰謂九居二好爵謂得中靡與縻同言懿德人之所好故好爵雖我之所獨有而彼亦繫戀之也。
象曰:其子和之。中心願也
六三,得敵,或鼓或罷,或泣或歌敵謂上九信之窮者六三陰柔不中正亦居說極而與之為應故不能自主而其象如此。
象曰:或鼓或罷,位不當也
六四,月幾望,馬匹亡,無咎六四居陰得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與己為匹四乃絕之而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則旡咎也。
象曰:馬匹亡,絕類上也
九五,有孚攣如,無咎九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也下應九二與之同德故其象占如此。
象曰:有孚攣如,位正當也
上九,翰音登于天,貞凶居信之極而不知變雖得其正亦凶道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之極為登于天雞非登天之物而欲登天信非所信而不知變亦猶是也。

象曰:翰音登于天,何可長也

 

六十二、小過(雷山小過卦)(艮下震上)

小過,亨,利貞。可小事,不可大事。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉小謂陰也為卦四陰在外二陽在內陰多於陽小者過也既過於陽可以亨矣然必利於守正則又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以剛失位而不中故不可大事卦體內實外虛如鳥之飛其聲下而不上故能致飛鳥遺音之應則宜下而大吉亦不可大事之類也。

彖曰:小過,小者過而亨也以卦體釋卦名義與其辭。過以利貞,與時行也。柔得中,是以小事吉也以二五言。剛失位而不中,是以不可大事也以三四言。有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下順也以卦體言。

 

象曰:山上有雷,小過。君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚彖所謂可小事而宜下者也。

 

初六,飛鳥以凶初六陰柔上應九四又居過時上而不下者也飛鳥遺音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或致羽蟲之孽。
象曰:飛鳥以凶,不可如何也
六二,過其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣,無咎六二柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇陰也如此則不及六五而自得其分是不及君適遇其臣也皆過而不過守正得中之意旡咎之道也故其象占如此。
象曰:不及其君,臣不可過也所以不及君而還遇臣者以臣不可過故也。
九三,弗過防之,從或戕之,凶小過之時事每當過然後得中九三以剛居正眾陰所欲害者也而自恃其剛不肯過為之備故其象占如此若占者能過防之則可以免矣。
象曰:從或戕之,凶如何也。
九四,無咎,弗過遇之,往厲必戒,勿用永貞
當過之時以剛處柔過乎恭矣旡咎之道也弗過遇之言弗過於剛而適合其宜也往則過矣故有厲而當戒陽性堅剛故又戒以勿用永貞言當隨時之宜不可固守也或曰弗過遇之若依六二爻例則當如此說若依九三爻例則過遇當如過防之義未詳孰是當闕以俟知者。

象曰:弗過遇之,位不當也。往厲必戒,終不可長也爻義未明此亦當闕。

六五,密雲不雨,自我西郊,公弋取彼在穴以陰居尊又當陰過之時不能有為而弋取六二以為助故有此象在穴陰物也兩陰相得其不能濟大事可知。
象曰:密雲不雨,已上也已上太高也。

上六:弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚六以陰居動體之上處陰過之極過之己過而甚遠者也故其象占如此或曰遇過恐亦只當作過遇義同九三未知是否。

象曰:弗遇過之,已亢也。

 

六十三、既濟(水火既濟卦)(離下坎上)

既濟,亨,小利貞,初吉終亂既濟事之既成也為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也。

彖曰:既濟亨,小者亨也濟下疑脫小字。利貞。剛柔正而位當也。以卦體言。初吉,柔得中也指六二。終止則亂,其道窮也

 

象曰:水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。

 

初九,曳其輪,濡其尾,無咎輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是旡咎之道占者如是則旡咎也。
象曰:曳其輪,義無咎也。
六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行志而九五居既濟之時不能下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢時過則行矣故又有勿逐而自得之戒。
象曰:七日得,以中道也。
九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用既濟之時以剛居剛高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動之意小人勿用占法與師上六同。
象曰:三年克之,憊也
六四,繻有衣袽,終日戒既濟之時以柔居柔能預備而戒懼者也故其象如此程子曰繻當作濡依袽所以塞舟之罅漏。
象曰:終日戒,有所疑也。
九四,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福東陽西陰言九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也又當文王與紂之事故其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也。
象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也,實受其福,吉大來也。
上六,濡其首,厲。
既濟之極險體之上而以陰柔處之為狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道也。

象曰:濡其首,何可久也

 

六十四、未濟(火水未濟卦)(坎下離上)

未濟,亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利未濟事未成之時也水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶未濟也占者如此何所利哉。

彖曰:未濟亨。柔得中也指九五言。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,旡攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也

 

象曰:火在水上,未濟。君子以慎辨物居方水火異物各居其所故君子觀象而審辨之。

 

初六,濡其尾,吝以陰居下當未濟之初未能自進故其象如此。
象曰:濡其尾,亦不知極也。極字未詳考上下韻亦不吘或恐是敬字今且闕之。
九二,曳其輪,貞吉以九二應六五而居柔得中為能自止而不進得為下之正也故其象占如此。
象曰:九二貞吉,中以行正也九居二本非正以中故得正也。
六三,末濟,征凶,利涉大川陰柔不中正居未濟之時以征則凶然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象故其占如此蓋行者可以水浮而不可以陸走也或疑利字上當有不字。
象曰:末濟,征凶,位不當也
九四,貞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有賞于大國以九居四不正而有悔也能勉而正則悔亡矣然以不正之資欲勉而正非極其陽剛用力之久不能也故為伐鬼方三年而受賞之象。
象曰:貞吉悔亡,志行也
六五,貞吉,無悔,君子之光,有孚,吉以六居五亦非正也然文明之主居中應剛虛心以求下之助故得正而吉且旡悔又有光輝之盛信實而不妄吉而又吉也。
象曰:君子之光,其暉吉也暉者光之散也。
上九,有孚于飲酒,無咎,濡某首,有孚失是以剛明居未濟之極時將可以有為而自信自養以俟命旡咎之道也若縱而不及反如狐之涉水而濡其首則過於自信而失其義矣。

象曰:飲酒濡首,亦不知節也。

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術數(五術)的認識

風 水 堪 輿 學 是 術 數 ( 又 稱 五 術 ) 中 的 一 種 。 所 謂 術 數 , 是 古 人 應 用 易 經 陰 陽 五 行 的 數 理 推 算 來 得 到 吉 凶 指 示 的 一 種 「 法 」 、 「 術 」 。 由 於 古 人 生 存 的 年 代 , 科 學 尚 未 發 達 , 為 了 生 存 的 需 要 , 古 人 從 觀 察 得 到 的 大 自 然 的 規 律 當 中 , 發 現 一 切 事 物 都 離 不 開 陰 陽 和 五 行 , 於 是 將 之 運 用 到 日 常 生 活 和 各 種 活 動 , 如 此 發 展 成 為 各 門 術 數 。 由 運 用 的 方 式 和 目 的 的 不 同 , 有 人 把 它 分 為 五 類 , 即 : 山 ( 過 去 歸 類 於 葬 ) 、 醫 、 卜 、 命 、 相 。 葬 指 的 是 狹 義 的 堪 輿 學 。 實 際 上 廣 義 的 堪 輿 學 也 就 是 我 們 中 國 的 地 理 學 , 這 種 地 理 學 不 同 於 現 今 研 究 地 球 表 面 各 種 自 然 現 象 的 自 然 地 理 和 人 文 地 理 。 堪 輿 的 解 釋 是 「 堪 , 天 道 ; 輿 , 地 道 也 」 ( 許 慎 ) , 朱 駿 聲 謂 「 堪 為 高 處 , 輿 為 下 處 , 天 高 地 下 之 義 也 」 , 這 都 說 明 堪 輿 學 包 涵 的 內 容 極 為 廣 泛 。 「 堪 」 是 指 專 門 研 究 「 天 道 」 ( 推 算 天 文 、 曆 法 、 步 象 , 即 天 文 學 和 擇 日 學 , 為 之 天 道 ) , 「 輿 」 是 指 「 地 道 」 的 研 究 ( 山 龍 地 脈 、 地 氣 、 地 形 、 地 物 和 人 的 陰 陽 居 所 如 何 選 擇 應 用 , 為 之 地 道 ) 。 遠 古 時 期 側 重 在 墓 地 的 選 取 和 應 用 , 即 所 謂 葬 , 以 達 到 盡 孝 道 、 讓 先 人 入 土 為 安 的 目 的 ; 後 來 擴 及 居 宅 選 址 、 外 在 環 境 、 朝 向 、 佈 局 ( 廳 房 廚 廁 門 路 ) 等 整 體 化 研 究 , 是 所 謂 陽 宅 的 部 分 。 天 文 擇 日 亦 用 作 時 間 上 的 配 合; 山 。 舊 時 社 會 地 域 遼 闊 , 人 口 密 度 不 高 , 遇 事 常 常 必 須 自 己 設 法 解 決 , 是 故 一 般 遠 居 城 市 的 人 , 多 有 一 些 本 領 以 防 身 , 這 些 本 領 簡 稱 曰 「 山 」 , 包 括 有 道 術 ( 符 籙 、 祈 禳 ) 、 靈 異 ( 超 能 力 ) 、 武 術 ( 氣 功 、 拳 法 、 武 術 、 兵 器 、 陣 法 ) 等 , 以 作 防 衛 、 保 護 自 己 , 並 且 襄 助 他 人 之 用 ; 醫 是 我 們 中 國 傳 統 的 醫 術 , 其 中 具 有 獨 立 而 完 整 健 全 的 理 論 系 統 , 使 用 獨 特 的 診 療 方 法 , 包 括 最 常 用 的 望 聞 問 切 , 並 且 在 醫 治 方 法 上 用 方 劑 、 草 藥 、 針 灸 、 穴 位 按 摩 、 跌 打 、 推 拿 、 火 罐 、 刮 痧 、 飲 食 健 康 、 氣 功 導 引 術 、 祝 由 科 等 多 元 治 療 , 並 強 調 上 醫 治 未 病 , 預 防 勝 於 治 療 , 結 合 養 生 的 道 理 , 以 人 的 生 活 作 息 、 情 緒 意 志 、 整 體 健 康 為 研 究 對 象 , 提 出 獨 有 的 養 生 之 道 , 目 的 在 防 止 疾 病 的 發 生 , 延 緩 衰 老 。 中 醫 的 理 論 基 礎 亦 在 陰 陽 五 行 八 卦 , 故 此 實 際 上 是 五 術 的 一 種 ; 卜 是 一 切 用 占 卜 來 預 知 未 來 人 事 變 化 、 吉 凶 的 方 法 ( 如 文 王 易 卦 、 梅 花 易 數 、 拆 字 、 大 六 壬 、 太 乙 神 數 、 奇 門 遁 甲 、 五 行 易 、 演 禽 、 易 林 、 陰 陽 杯 , 以 及 民 間 常 見 的 求 簽 等 ) , 多 用 於 求 問 一 個 時 段 或 者 一 件 事 情 的 吉 凶 狀 況 。 占 卜 的 方 式 雖 然 有 多 種 多 樣 , 有 運 用 工 具 和 不 運 用 工 具 的 分 別 , 但 通 過 自 身 虛 靜 來 與 外 界 感 應 的 要 求 , 在 占 卜 術 中 並 無 二 致 ; 命 是 研 究 人 一 生 命 運 軌 蹟 的 方 法 , 如 子 平 命 學 , 俗 稱 時 辰 八 字 即 是 。 還 有 紫 薇 斗 數 、 鐵 板 神 數 、 河 洛 理 數 、 皇 極 易 數 、 範 圍 數 、 祿 命 法 、 七 政 四 餘 、 果 老 星 宗 、 前 定 數 、 兩 頭 鉗 、 演 禽 法 、 三 世 書 等 所 有 算 命 法 。 基 本 上 以 一 個 時 空 段 為 起 點 , 推 算 人 生 各 個 階 段 的 吉 凶 休 咎 、 官 祿 妻 財 、 壽 夭 禍 福 , 是 陰 陽 五 行 術 的 特 殊 應 用 。 至 於 西 方 的 1 2 星 座 占 星 術 , 亦 可 入 這 一 類 , 但 真 懂 得 星 盤 的 人 , 已 經 不 多 。 相 是 用 看 人 的 外 貌 、 頭 面 手 掌 、 身 軀 骨 格 、 聲 音 氣 色 , 來 觀 察 分 析 人 一 生 命 運 、 貧 賤 富 貴 、 智 愚 不 賢 、 窮 通 休 咎 的 方 法 , 依 觀 察 重 點 分 面 相 、 手 相 、 腳 相 、 骨 相 等 多 種 , 另 外 又 分 形 相 、 精 神 、 氣 色 、 聲 音 等 幾 方 面 的 觀 察 。 以 上 是 關 於 五 術 的 劃 分 , 而 其 主 要 的 理 論 基 礎 , 都 是 陰 陽 五 行 、 九 宮 八 卦 、 十 天 干 十 二 地 支 , 可 以 說 , 根 源 都 在 於 易 經 。 所 以 , 研 究 五 術 , 必 須 從 不 同 的 側 面 接 觸 易 經 ; 要 學 好 五 術 , 最 根 本 還 在 於 學 好 易 經 。 五 術 流 傳 發 展 至 今 , 當 中 有 精 華 、 有 糟 粕 , 有 些 真 實 存 在 而 不 可 思 議 , 有 些 荒 誕 不 經 而 導 人 迷 信 , 再 因 為 其 中 的 神 秘 性 、 不 可 測 性 , 也 有 被 人 利 用 欺 騙 斂 財 的 條 件 , 實 有 待 人 們 小 心 分 辨 、 篩 選 、 判 斷 , 有 時 還 要 加 以 提 防 。 本 網 頁 由 「 陸 毅 堪 輿 易 學 會 」 製 作 。 雖 然 現 在 互 聯 網 上 有 關 玄 學 的 網 頁 數 量 不 少 , 但 真 正 從 事 嚴 肅 學 術 探 索 的 卻 並 不 很 多 , 這 不 能 不 說 是 一 個 遺 憾 。 現 今 社 會 上 玄 學 的 風 氣 似 乎 很 吃 香 , 但 盲 目 迷 信 的 成 分 很 重 , 甚 至 有 人 研 究 用 以 炒 股 、 賭 博 , 而 不 務 正 業 , 這 種 作 賤 五 術 研 究 的 態 度 , 背 離 歷 代 宗 師 創 立 玄 學 「 救 急 扶 危 、 解 人 厄 難 」 的 本 義 越 來 越 遠 , 我 們 並 不 表 認 同 。 本 會 是 一 個 學 術 團 體 , 由 愛 好 五 術 研 究 的 朋 友 組 成 , 他 們 很 多 位 都 是 著 名 易 學 家 及 風 水 學 家 陸 毅 老 師 的 學 生 , 組 成 這 樣 的 團 體 , 是 希 望 對 五 術 進 行 認 真 的 學 術 研 究 , 通 過 統 計 、 觀 察 、 分 析 、 驗 證 , 找 尋 其 中 的 真 實 道 理 。 本 網 頁 內 容 部 分 是 陸 老 師 平 時 的 著 述 、 作 品 、 札 記 、 報 章 專 欄 文 字 等 , 另 外 是 本 會 會 員 的 心 得 , 將 來 還 歡 迎 同 好 者 在 此 發 表 自 己 的 心 得 , 互 相 交 流 , 為 宏 揚 我 國 傳 統 五 術 、 傳 播 易 學 真 義 , 共 同 貢 獻 力 量 。