分類:精選文章

玄學風水不宜過份鼓吹

陸毅寫道:

近期有關玄學與道教界的問題忽然甚囂塵上, 值得道門中人, 也值得嚴肅的術數愛好者注意, 並加警惕, 故在此再轉貼不久前登過的文章, 供有識之士參考. 轉貼這篇文章, 是覺得寫得很有道理, 看似批評玄學術數, 實際叫人警惕那些混跡其中的陳X聰之流.

當那些捉鬼劃符唸咒的神怪行為一次又一次為社會側目, 而擺風水陣種生基或者什麼用飛星醫思覺失調的另類風水標奇立異, 再有假術數之名招搖撞騙淫慾無知少女的新聞時有發生, 一些忽然大師的私生活和私德又令人不得不懷疑之時, 看看作者的論點並小心分析思考, 想想有些人為什麼要忽然擠入修道人的行列, 應該可以是令人恍然大悟, 而發人深省了.

注意: 文中的一句, 應是 “一德二命三風水, 四積陰功五讀書". 品德為先, 才有其他, 積德行善, 讀書明理, 是改變命運的根本, 富貴乃上天所賜的獎品而已.



玄學風水不宜過份鼓吹(轉貼來自新報網站的報導:發表於 2010-3-10 01:43 )

每到農曆新年,就有特別多師傅高人亮相媒體,指指點點,細說來年各人的流年運程。

這些玩意,如果只是應節應景,作為遊戲笑談,本來也無所謂,但近年是越搞越認真,就算不是過年過節,遇上一些社會重大事故,也要請這些師傅高人,從玄學上來解釋說明,和經濟學、社會學、政治學的學者等量齊觀。

傳媒應顧及社會影響

當社會發展到不問蒼生問鬼神的地步,已經不是言論自由、學術自由的問題,社會上有特別多神棍騙財騙色的新聞,這也可能和那些傳媒經常鼓吹那些風水鬼神玄學有關,當媒體常都用玄學為題材來做新聞、做節目,那就很自然把這些風水玄學正規化、規範化和學術化,當風水師傅高人,可以廁身於經濟學家和金融專家之間去解釋經濟現象,預測來年股市地產走勢時,那些師傅高人就被認同為專家,再加一些別有用心的專訪,力證有成功例子,這個又通過師傅名成,那個又依仗高人利就,求仁得仁,那叫這些十七八歲的模少女,如何不信雙修結合體緣去轉運這些無稽之談。

所以當我們去說那些受害少女為何這樣無知,呃神騙鬼的男子為何這樣無恥的時候,我們這個社會也應該反省一下,是否應該對那些鬼神玄學大書特書,以觀音借庫做專輯,車公生日又可以出特刊,這不但鼓勵市民去信,也誘使一些人借題發揮,藉此行騙,能騙財者騙財,能騙色者騙色。

所以媒體做這些鬼神玄學的新聞和節目時,也應該有所節制,明白對社會的影響,不應盡做,甚麼也請師傅高人去解釋說明,而他們講的那些內容,也不應反智離譜,明顯違反邏輯,例如每年新年,都請那些人論述生肖運程,全港700萬人,分屬12生肖,平均計算,每個生肖所屬的人口各有58萬,屬狗的有58萬,屬豬的也有58萬,這58萬人,又如何會統一運程,橫財一齊中,官非一齊惹,太歲一齊犯呢?

知識型經濟玄學掛帥

最離譜的是預言某一個生肖的小朋友學業運佳,在同一級之中,大部份的學生也是同一生肖,如果生肖可以決定這運程,也不必要大家考試,因為同一運程,也會有同一結果。

中國有句老話,叫一命二運三風水,四積陰德五讀書,看起來是為那些玄學師傅宣傳,但以前一位老師對此解釋,就是講命也好,說運也好,看風水也好,最後還是要讀書,這種講法,可以算是撥亂反正。風水玄學,如果壓倒了知識,壓倒了科學,我們便成為了一個玄學社會。當大勢是提倡知識型經濟時,我們卻是玄學掛帥,凡事必請師傅高人論述,香港搞的就是玄學經濟!

剛柔並濟

張志剛
一國兩制研究中心總裁

唐伯虎素食詩詞

讀唐伯虎詩詞,發現他原來也是素食愛好者,人們對他不了解的事情太多了。下面一首《愛菜詞》,道盡健康素食菜根香的樂趣:——————–

 
《愛菜詞》      【作者】:明‧唐寅

菜之味兮不可輕,人無此味將何行?
士知此味事業成,農知此味食廩
(音凜,即糧食)盈,
技知此味藝業精,商知此味貨利增。
但願人人知此味,此味安能別蒼生?
我愛菜,人愛肉,肉多不入賢人腹。
廚中有碗黃齏
(音擠,切碎的醃菜或醬菜)粥,三生自有清閒福。
 
 
【作者介紹】:唐寅(14701523),字伯虎,號六如居士,吳縣(今屬江蘇省)人。弘治十一年(1498)鄉試第一。他是明代著名畫家,作詩別具一格,灑脫自然。為人不拘禮法,晚年尤其明顯,這在他的詩裏常有流露。

無德者難享地理之福(福人葬福地系列之十二)

無德者難享地理之福

 
馬泰青前輩提出的「地理十不葬」,第五條是:
 
五、出身下賤者不葬(所謂出身下賤,並不是以職業的高低來劃分,而是指有些人,自甘墮落,從事不正當的職業,助紂為虐,為虎作倀,為害社會或他人,例如走私販毒、娼妓、賭館等輩)。
 
六、侵害古墳舊墓者不葬。
 
七、私用公山者不葬(此兩項,係指侵犯別人墳地,或者公共墓地,在旁邊偷而葬之,甚至破壞別人墓穴,掉包而葬等情形。這種營葬害人不淺,一般風水師認為,如果為別人做這種事,自己亦會有問題。不過在香港,此兩項情況較少發生)。
 
八、來歷不明者不葬(不法之徒使用手段,謀奪人家穴地,往往不欲風水師知悉,而隱瞞內情,故風水師覺得可疑,便不要為之造風水的意思)。
 
九、信任不專者不葬(這是指有些人,似信非信,對甲所說的聽一些,對乙所說的又聽一些,對丙所說的又聽一些,看似信風水師,實又懷疑,自己有自己一套主張,營造風水往往大雜會,炒雜錦,這種情況最為壞事。發生風水問題,以這等人最多,為其看風水,常會弄巧反拙,招至禍咎,不若不看為佳)。
 
十、接待無禮者不葬(有人將風水家,視作三教九流,亦有視作江湖遊戲,即使重金禮聘,內心並不尊重。如此者,不必為其營葬之意)。

(福人葬福地系列之十二)

地理十不葬 (福人葬福地系列之十一)

地理十不葬

 
從文字看,沈行礽講這些案例時,是一般的敘事,心平氣和,把有關的時間、地點、元運、坐向的資料,以及日後的發展和結果,一一向他的門徒們介紹,並沒有說教。
 
然而我們細心閱讀,卻不難在他好像平和的字裡行間,發現他對那些胡作非為、多行不義之徒的痛恨。
 
事實上,真正研究風水的,不但對那些作惡之徒非常痛恨,而且往往都有不成文的規矩,對那些品行不端,甚至為非作惡者,絕不能也不會出手指點風水幫助他得到風水的庇蔭。
 
甚至有一些門派,還有內部規條,警誡門人,絕不能為某類人營造風水。這當中,清朝前輩馬泰青先生的「地理十不葬」,就是一個典型的規條,說「地理十不葬」,講的是陰宅,然陽宅亦相同,就是不可為這十種人造風水的意思。
 
「地理十不葬」是:一、素不孝弟者不葬(馬前輩說,有些人在父母生前不孝不養,天良久喪,在父母身後卻要設法找尋吉穴,不過是為自己找庇蔭而已。如此人等,不知天理,焉能為之造風水)。
 
二、積世怙惡者不葬(即十惡不赦,壞事做盡的人,損盡陰騭,不可為之造風水)。
 
三、身為不善者不葬(馬前輩說即當時那些土豪訟棍,做壞事而致富者也,但這條與上一條其實類似)。
 
四、心術不測者不葬(心地已壞,陰險刻毒,心術不正,如何可為之營造風水呢。)
 
(福人葬福地系列之十一)

忘乎所以胡作非為(福人葬福地系列之十)

忘乎所以胡作非為 

沈竹礽介紹的案例,比較詳細的,有這六個,載在《沈氏玄空學》卷二「論秘密之謬」一節裏。這是他回答門徒的提問時,特意列舉的真人真事,告戒他們,風水地理之上,尚有天理存在,故此必須重視積德。
 
這裏所說的,都是陰宅,那麼陽宅方面,又有沒有類似的情況呢!遲一些我會再為讀者們介紹。先說沈竹礽列舉的案例,有一特點,就是當事的主家,在得到吉穴之前,環境一般都不理想,直至葬得吉穴之後,環境才好起來,或者財丁兩旺,或者得中功名,或者進身為官,這些情況,即是我們一般所謂的開始行運了。
 
已在行運的人,的確很奇怪,很多時候都像有什麼力量在暗中幫助,很快踏入順途。他們找的房子,往往不必特意擺佈,也不必放什麼物品化煞,卻自自然然的避開了煞氣,迎納到吉氣。到他們的家居風水轉差時,他們又會因某些原因搬離開,換到另一些風水好的地方。總之,行運即是行運,沒有得說的了。
 
但是,有些行運的人,由於太過順利,往往便會志滿意得,忘乎所以,再或是驕奢淫逸,胡作非為起來。像案例中的那些人,或則橫行鄉里,或則多行不義,或則謀財害人,結果把自己的「褔」與「運」,揮霍無度,加速的消耗掉,以至完全消失用盡,轉入壞運。
 
行好運而能想到好運也有時盡,警惕自己不要得意忘形,更不要胡作非為,這才是持續好運之道。

(福人葬福地系列之十)

積德積福重要(福人葬福地系列之九)

積德積福重要 

以上五個案例,主人家雖然已經得到風水吉地,但多行不義,結果不是無意中被人為破壞,就是天災作弄,吉地變成凶地,可見積德積福的重要性。
 
第六個案例,卻是說有福有運的人,即使遇到有人刻意破壞,也未必會影響,反而有錦上添花之效果哩!
 
「嘉興地方,有陳善人一家,待人厚道,甚得鄉里愛戴。其家祖於八運(一八二四至一八四三年間)時葬得一坐乾向巽的吉地,葬後家中財丁兩方面都很興旺,惟是不發科名,雖然子孫聰明,讀書不少,但鄉試總是落第無人中舉。
 
二運(一八八四至一九○三年間)的時候,鄉里中有一無賴子,學過一些風水堪輿的知識,借故向陳家敲詐勒索,遭到拒絕,便生起歹心,要破壞陳善人家的風水。當時是一八八五年乙酉年,無賴子在陳家家墳的東北艮方,高置一天燈,以為可塞陳家風水。誰知天燈設置後,陳家幾十年無人得功名的局面打破了,其孫竟捷秋闈。」
 
按這個案例,八運乾山巽向,即坐西北向東南,亦是旺山旺向之局,財丁俱佳,但考取功名,則此局有缺陷矣。然而無賴子在勒索不遂後,存心破壞其家風水,於艮方設置天燈,卻無意中催動功名,因乙酉年七入中,一白到艮,東北方一四同宮,又見高置的天燈加強一四的力量,遂有科名之應。
 
無賴子害人反卻助人,相信自己也意想不到呢。
(福人葬福地系列之九)
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